Tag Archives: RASULULLAH

RASULULLAH S.A.W MENJAWAB MURJIAH & KHAWARIJ

28 Jul

OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

Dewasa ini telah muncul golongan yang menisbahkan diri mereka kepada Manhaj Salafi Ahlus Sunnah wal Jamaah tetapi menyeru kepada seruan Khawarij dan melabelkan Ahlus Sunnah wal Jamaah al-Salafiah yang sebenar sebagai Murjiah.

Namun, tidak guna jika kita saling berbantah-bantah dengan akal pemikiran masing-masing, maka amat wajar kita menyahut seruan Allah Taala:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

Maksudnya: “Maka jika kamu bertelagah dalam sesuatu perkara maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul..” [al-Nisaa: 59].

Maka di sini kami datangkan seberapa banyak hadis-hadis Rasulullah s.a.w yang memerintahkan kita mentaati pemerintah dalam makruf dan perintah-perintah baginda untuk bersabar terhadap kezaliman mereka.

Jawapan Rasulullah s.a.w kepada Murjiah:

Khalifah al-Makmun pernah bertanya kepada al-Nadhr bin Syamil r.h berkenaan Murjiah lalu al-Nadhr menjawab: “Agama yang mengikut pemerintah, mereka membetulkan dengannya dunia mereka dan mengurangkan dengannya agama mereka”. [al-Bidayah wan Nihayah, 10/303].

Murjiah beranggapan bahawa maksiat tidak akan memudaratkan Iman bahkan sebahagian mereka melampau batas dengan mengatakan Iman tidak akan batal jika seseorang melakukan amalan syirik dan kufur akbar selama dia tidak menghalalkannya di dalam hati,- nauzubillahi minal jahli wad dolal-, atas dasar ini mereka akan mengikut sahaja semua perintah pemerintah walaupun ianya maksiat.

Ini berbeza dengan Ahlus Sunnah wal Jamaah yang hanya akan taat pada perintah yang makruf dan mencegah daripada maksiat walaupun yang melakukannya seorang raja dan Khalifah.

Berikut kami datangkan hadis-hadis Rasulullah s.a.w yang memerintahkan kita supaya berpaling daripada perintah yang membawa kepada  maksiat:

أنس بن مالك – رضي الله عنه – :أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «اسْمَعوا وأطِيعوا وإِن استُعمِلَ عليكم عبدٌ حَبشيٌّ ، كأنَّ رأسَهُ زَبيبَةٌ ، مَا أقَامَ فيكُم كِتَابَ الله».وفي رواية : أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي ذَرٍّ : «اسْمَعْ ، وأَطِعْ ، ولو  لِحَبَشيٍّ ، كأنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ»

Maksudnya: Daripada Anas bin Malik r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: ‘Dengar dan Taatlah jika dilantik ke atas kamu (sebagai pemerintah) hamba habsyah yang kepalanya seakan-akan buah anggur selama mana dia menegakkan Kitab Allah’. Dan dalam riwayat yang lain: ‘Bahawa Rasulullah s.a.w bersabda kepada Abu Zarr r.a: ‘Dengar dan Taatlah walaupun kepada seorang Habsyi yang kepalanya seperti anggur’. [Hadis dikeluarkan: al-Bukhari, Ibn Majah, dan Ahmad].

أم الحصين الأحمسية – رضي الله عنها – قالت : حَجَجْتُ مَعَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- حَجَّةَ الودَاعِ ، فَرأيتُهُ حِينَ رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ وانصَرَفَ ، وهو على راحِلَتِهِ ، ومعه بلالٌ وأُسَامَةُ : أَحَدُهُما يقودُ بِهِ رَاحِلَتَهُ ، والآخرُ رافعٌ ثَوبَهُ على رأسِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- يُظِلُّهُ من الشمس، قالت: فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قَولا كثيرا لم أفْهمهُ ، ثُمَّ سَمِعتُهُ يقولُ : «إِنْ أُمِّرَ عليكم عَبْدٌ مُجَدَّعٌ – حَسِبْتها قالت : أسودُ – يَقُودُكمْ بِكِتابِ اللهِ فَاسمعوا [لَهُ] وَأَطِيعوا».

Maksudnya: Daripada Ummul Husin al-Ahmasiah r.ha kata beliau: ‘Aku berhaji bersama dengan Rasulullah s.a.w pada Haji Wada’, maka aku lihat baginda sedang melontar Jamrah al-‘Aqabah lalu beredar sedang dia menunggang tunggangannya bersama dengan baginda Bilal dan Usamah: Salah seorang mereka sedang memacu tunggangan baginda dan seorang lagi melindungi baginda dengan kain daripada matahari. Kata beliau (Ummul Husin): Maka Rasulullah s.a.w bersabda dengan perkataan yang banyak yang aku tidak faham kemudian aku mendengar baginda berkata: “Jika dijadikan pemerintah ke atas kamu seorang hamba yang terpotong hidungnya –Aku (rawi) merasakan dia berkata-: berkulit hitam memimpin kamu dengan Kitab Allah maka dengar padanya dan taatlah”. [Hadis dikeluarkan: Muslim, al-Tarmizi, dan al-Nasai. Lafaz bagi Muslim].

عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – : أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «على المرء المسلم السَّمعُ والطاعَةُ فيما أحَبَّ أو كَرِهَ ، إِلا أَنْ يُؤمَرَ بِمَعْصِيَةٍ ، فَإِن أُمِرَ بِمعصيةٍ، فلا سَمْعَ ، ولا طَاعَةَ

Maksudnya: Daripada Abdullah bin Umar r.hma bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Wajib atas setiap muslim dengar dan taat (kepada pemerintah) dalam urusan yang dia suka atau benci melainkan dia disuruh melakukan maksiat maka jika dia disuruh melakukan maksiat maka tidak wajib dengar dan tidak wajib taat”. [Hadis dikeluarkan: al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasai, dan Ahmad].

Daripada Saidina Ali r.a bahawa Nabi s.a.w bersabda:

إنما الطاعة في المعروف

Maksudnya: “Sesungguhnya Taat itu dalam perkara makruf sahaja”. [al-Bukhari & Muslim].

طارق بن شهاب – رضي الله عنه – أن رجلاً سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – ، وقد وضَعَ رِجْلَهُ في الغَرْزِ : أيُّ الجهادِ أفضلُ ؟ قال : «كلمةُ حقٍ عند سلطان جائر»

Maksudnya: Daripada Tariq bin Syihab r.a bahawa seorang lelaki bertanya kepada Nabi s.a.w sedang baginda telah meletakkan kaki baginda di atas tempat tunggangan: ‘Apakah Jihad yang utama?’ Jawab baginda: “Perkataan yang benar di sisi pemerintah yang zalim”. [Hadis dikeluarkan: al-Nasai, darjatnya hasan].

Hadis-hadis ini dengan jelas menunjukkan bahawa ketaatan kepada pemerintah dan sesiapa sahaja yang daripada makhluk hanya berlaku dalam urusan yang sesuai dengan syariat sahaja, apabila urusan itu tidak sesuai dengan syariat maka haram untuk kita mentaati perintah itu.

Bahkan wajib kita berkata benar dan mencegah kezaliman pemerintah walaupun akan menggadai nyawa kita dan teladan ini amat banyak dalam tokoh-tokoh Ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah antaranya al-Imam Malik bin Anas r.h, al-Imam al-Syafii r.h, dan al-Imam Ahmad r.h.

Imam Malik bin Anas r.h telah disiksa sehingga tercabut tulang bahunya kerana beliau mempertahankan bahawa baiah rakyat kepada pemerintah mereka akan taat untuk menceraikan isteri mereka jika disuruh adalah bidaah dan tidak sah sebagaimana yang telah sahih dalam Sunnah. [Siyar A’lam al-Nubala’, 8/79-80].

Imam Ahmad bin Hanbal r.h amat terkenal dengan ketegasan beliau mempertahankan Akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah bahawa al-Quran adalah Kalamullah bukan Makhluk sehingga beliau disiksa dan dipenjarakan dengan begitu lama sekali. [Lihat kisah beliau dalam Siyar juz 11].

Jawapan Rasulullah s.a.w kepada Khawarij

Apabila Ahlus Sunnah wal Jamaah menyatakan bahawa haram mentaati pemerintah apabila dia menyuruh melakukan maksiat, segolongan kaum pula melampau sehingga mereka berpandangan wajib memerangi pemerintah yang melakukan maksiat atau berlaku zalim itu.

Adapun Ahlus Sunnah wal Jamaah berada di pertengahan antara kecuaian Murjiah dan sikap melampau Khawarij, di mana Ahlus Sunnah wal Jamaah menyatakan haram mentaati perintah yang maksiat namun tidak boleh (haram) memerangi pemerintah selagi mana dia tidak menjadi kafir dan menjaga penegakkan solat.

Berikut adalah jawapan Rasulullah s.a.w kepada Khawarij:

عن ابن أبي أوفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الخوارج كلاب أهل النار

Maksudnya: Daripada Ibn Abi Aufa r.a kata beliau: Aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: “al-Khawarij adalah anjing-anjing ahli neraka”. [al-Sunnah Ibn Abi Asim,Sahih-Zilal al-Jannah-]

عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع وأطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثره عليك وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك

Maksudnya: Daripada Ubadah bin al-Somit r.a daripada Nabi s.a.w baginda bersabda: “Dengar dan Taatlah ketika susah dan senang, rela dan terpaksa, dan ketika keadaan yang merugikan kamu walaupun mereka (pemerintah) merampas hartamu dan memukul belakangmu”. [al-Sunnah Ibn Abi Asim –Zilal al-Jannah- Sahih].

عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – : أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «مَنْ كَرِهَ مِنْ أمِيرِهِ شَيْئا فَلْيَصبِرْ ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِن السُّلطانِ شِبرا مَاتَ مِيتَة جَاهِليَّة». وفي رواية : «فَليَصبِرْ عليه ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبرا فَمَاتَ فَمِيتَتُهُ جَاهِليَّةٌ»

Maksudnya: Daripada Abdullah bin Abbas r.hma bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Sesiapa yang membenci akan pemerintahnya kerana sesuatu maka bersabarlah kerana sesiapa yang keluar daripada pemerintah sekadar sejengkal dia mati dalam keadaan jahiliah”. Dalam riwayat yang lain: “maka hendaklah dia bersabar, kerana sesungguhnya sesiapa yang berpisah daripada al-Jamaah sekadar sejengkal maka dia mati dalam keadaan jahiliah”. [Hadis dikeluarkan: al-Bukhari & Muslim].

أم سلمة – رضي الله عنها – أنَّ رَسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عليكُمْ أُمَرَاءُ ، فَتعرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ ، فَمَنْ كَرِهَ فَقد بَرِئ ، وَمَن أَنْكَرَ فقد سَلِمَ، ولكن مَنْ رَضي وتَابَعَ» ، قالوا : أفَلا نُقَاتِلُهمْ ؟ قال : «لا ، مَا صَلُّوا».

Maksudnya: Daripada Ummu Salamah r.ha bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Sesungguhnya akan memerintah kamu nanti pemerintah-pemerintah, maka (ada perbuatan mereka) yang kamu setujui dan ada yang kamu ingkar, maka sesiapa yang membenci (maksiat yang mereka lakukan) dia telah terlepas (daripada azab), sesiapa yang mengingkarinya dia selamat, tetapi sesiapa yang reda dan mengikut (maka dia termasuk orang yang bersubahat)”. Mereka (Sahabat) berkata: ‘Apa tidak patutkah kami memerangi mereka (pemerintah)?’ Jawab baginda: “Tidak boleh selagi mereka bersolat”. [Hadis dikeluarkan: Muslim, Abu Daud, dan al-Tarmizi dan lafaz pada Muslim].

عوف بن مالك – رضي الله عنه – : قال : سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:«خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ : الذين تُحبُّونَهُمْ ويُحبونَكُمْ ، وَتُصَلُّونَ عليهم ، ويُصَلُّونَ عليكم ، وَشِرارُ أَئِمَّتِكُمُ : الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ ، وَيُبْغِضُونَكمْ ، وتَلْعَنُونَهُم ، وَيلْعَنُونَكم» قال : قُلنا : يا رسول الله ، أفَلا نُنابِذُهم [ عند ذلك ؟] ، قال : «لا ، ما أقاموا فيكم الصلاةَ ، لا ، ما أقاموا فيكم الصلاةَ ، ألا مَنْ وَلِيَ عليهِ وَالٍ ، فرآهُ يَأْتي شَيئا مِنْ مَعصيةِ اللهِ ، فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا يَنْزِعَنَّ يَدا من طَاعَةٍ»

Maksudnya: Daripada Auf bin Malik r.a: Kata beliau: Aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: “Sebaik-baik pemimpin kamu adalah yang kamu sukai mereka itu dan mereka menyukai kamu, kamu mendoakan mereka dan mereka mendoakan kamu, dan seburuk-buruk pemimpin kamu adalah yang kamu benci mereka itu dan mereka membenci kamu, kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu”. Berkata beliau (Auf): Kami berkata: ‘Wahai Rasulullah, apakah tidak boleh kami memerangi mereka ketika itu?’ Jawab baginda: “Tidak boleh selagi dia mendirikan dalam kalangan kamu solat, tidak boleh selagi dia menegakkan dalam kalangan kamu solat, sesungguhnya sesiapa memerintah atasnya seorang pemerintah lalu dia melihatnya (pemerintah tersebut) melakukan sesuatu yang maksiat kepada Allah maka bencilah dia atas apa yang dia lakukan daripada maksiat kepada Allah namun jangan dia mencabut tangan daripada ketaatan”. [Hadis dikeluarkan: Muslim dan Ahmad].

عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – : قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّها ستكُونُ بعدي أَثَرَةٌ ، وَأُمُورٌ تُنكِرُونَها» قالوا : يا رسولَ الله ، كيفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ ذلك مِنّا؟ قال : «تُؤدُّونَ الحَقَّ الذي عليكم ، وتَسألُونَ اللهَ الذي لكم»

Maksudnya: Daripada Abdullah bin Masud r.a kata beliau: Telah bersabda Rasulullah s.a.w: “Sesungguhnya akan berlaku selepasku nanti perkara yang sukar dan perkara-perkara yang kamu ingkari”. Kata mereka (Sahabat): ‘Apakah yang kamu perintahkan kepada sesiapa antara kami yang menjumpainya?’ Kata baginda: “Kamu tunaikan hak yang ada atas kamu (mentaati pemerintah dalam makruf) dan kamu mintalah hak kepunyaan kamu kepada Allah”. [Hadis dikeluarkan: Al-Bukhari, Muslim, dan al-Tarmizi].

Maksud أَثَرَةٌ   dalam hadis ini adalah kaum pemerintah yang akan melebihkan diri mereka dalam urusan harta dan sebagainya (memakan harta secara zalim). [Jami’ul Usul, Ibn al-Athir].

وائل بن حُجر – رضي الله عنه – :قال : سَألَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدٍ الجُعفيُّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : يا نَبيَّ اللهِ ، أرَأيتَ إنْ قَامَتْ علينا أُمرَاءُ يَسألُونَا حَقَّهم ، ويَمنعونَا حَقَّنا، فما تَأْمُرنا ؟ فأعْرَضَ عنه ، ثم سأله ، فَأعرَضَ عَنْه ، ثم سأله في الثانية – أو في الثَّالِثَةِ – فَجَذَبَهُ الأشعَثُ بنُ قَيسٍ ، فقال : «اسْمعوا وأطِيعُوا ، فإنَّما عليهم مَا حُمِّلُوا ، وعليكم ما حُمِّلْتُم»

Maksudnya: Daripada Wail bin Hujr r.a kata beliau: Telah bertanya Salamah bin Yazid al-Ju’fi r.a Rasulullah s.a.w kata beliau: ‘Wahai Nabi Allah, apakah pandanganmu jika nanti berdiri pada kami pemerintah-pemerintah yang meminta hak mereka (ketaatan dan baiah) dan menghalang hak kami (daripada keadilan dan bermuamalah dengan baik) maka apakah perintahmu?’ lalu baginda berpaling daripadanya kemudian dia bertanya lagi, maka baginda berpaling daripadanya, kemudian dia bertanya lagi pada kali yang kedua atau ketiga lalu ditarik oleh al-Asy’as bin Qais r.a lalu baginda Rasulullah s.a.w berkata: “Dengarlah dan taatlah kerana sesungguhnya atas mereka apa yang mereka dipertanggungjawabkan dan atas kamu apa yang kamu dipertanggungjawabkan”. [Hadis dikeluarkan: Muslim dan al-Tarmizi].

عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه و سلم قال دعانا النبي صلى الله عليه و سلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

Maksudnya: Daripada Junadah bin Abi Umayyah kata beliau: Kami masuk menemui Ubadah bin al-Somit r.a ketika beliau jatuh sakit, kami berkata: Semoga Allah memperelokkan keadaan kamu, sampaikan kepada kami hadis yang mudah-mudahan Allah manfaatkan untuk mu dengannya yang kamu dengar daripada Nabi s.a.w. Kata beliau (Ubadah): ‘Telah memanggil kami akan Nabi s.a.w maka kami membaiat baginda lalu berkata lagi: Antara apa yang baginda ambil baiat atas kami: Kami berbaiat untuk dengar dan taat (pada pemimpin) dalam keadaan rela dan paksa, susah dan senang, dan keadaan yang merugikan kami dan jangan kami mencabut urusan daripada empunyanya melainkan kamu melihat kufur yang jelas yang ada pada kamu daripada Allah bukti’. [Hadis dikeluarkan: al-Bukhari dan Muslim].

Semua hadis ini menunjukkan walaupun kita dilarang mengikut pemerintan dalam urusan maksiat namun hendaklah kita bersabar akan kezaliman mereka dan terus menasihati mereka serta tidak mengangkat pedang kepada mereka (yakni memberontak tidak kira apa bentuknya sekalipun).

عَنْ تَميمٍ الدَّاريِّ – رضي الله عنه – : أنَّ النَّبيَّ – صلى الله عليه وسلم – قال : (( الدِّينُ النَّصيحَةُ ثلاثاً )) ، قُلْنا : لِمَنْ يا رَسُولَ اللهِ ؟ قالَ : (( للهِ ولِكتابِهِ ولِرَسولِهِ ولأئمَّةِ المُسلِمِينَ وعامَّتِهم ))

Maksudnya: Daripada Tamim al-Dari r.a bahawa Nabi s.a.w bersabda: “Agama itu nasihat (sebanyak tiga kali)”,kami berkata: ‘Kepada siapa wahai Rasulullah ?’ Jawab baginda: “Untuk Allah, KitabNya, RasulNya, pemimpin-pemimpin kaum muslimin, dan Umum mereka”. [Hadis dikeluarkan: Muslim].

Para Sahabat ridwanullahi ‘alaihim ajma’in telah bersetuju untuk taat kepada pemerintah muslim selama mereka tidak melakukan kekufuran dan menjadi kufur kerana perlakuannya itu bahkan mereka menasihati pemimpin mereka dengan baik walaupun akan menyebabkan mereka terbunuh.

عن الزبير بن عدي قال : أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه و سلم

Maksudnya: Daripada al-Zubair bin ‘Adi kata beliau: Kami datang berjumpa Anas bin Malik r.a maka kami mengadu kepada beliau berkenaan apa yang menimpa kami daripada al-Hajjaj lalu beliau berkata: “Bersabarlah, kerana sesungguhnya tidak akan datang atas kamu zaman kecuali selepasnya lebih buruk daripada sebelumnya sehingga kamu berjumpa Tuhan kamu, aku telah mendengar ini daripada Nabi kamu s.a.w”. [al-Bukhari].

عن سويد بن غفلة قال : قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه : « لا أدري لعلك أن تخلف بعدي فأطع الإمام ، وإن أمر عليك عبد حبشي مجدع  ، وإن ظلمك فاصبر ، وإن حرمك فاصبر ، وإن دعاك إلى أمر ينقصك في دنياك فقل : سمعا وطاعة ، دمي دون ديني »

Maksudnya: Daripada Suwaid bin Ghaflah kata beliau: Berkata kepadaku Umar bin al-Khattab r.a: “Aku tidak tahu mudah-mudahan engkau akan hidup lagi selepasku, maka taatlah kepada pemerintah walaupun seorang hamba habsyi yang terpotong hidungnya dan jika dia menzalimi kamu sabarlah, jika dia menghalang hakmu maka sabarlah, jika dia memerintah kamu sesuatu yang merosakkan duniamu maka katakanlah: “Aku dengar dan taat, ambil lah darahku bukan agamaku”. [al-Syariah, al-Ajurri  1/82].

Imam al-Ajurri r.h menjelaskan maksud hadis ini adalah apabila pemerintah kamu tidak kira siapa dia asalkan seorang muslim melakukan kezaliman maka sabarlah, jangan kamu memberontak kepadanya dan jika dia menyuruh melakukan maksiat maka jangan kamu ikuti bahkan jika dia mengugut untuk membunuh kamu sekalipun maka mati itu lebih baik. [Ibid].

Maka di sini jelaslah bahawa Ahlus Sunnah wal Jamaah merupakan kaum pertengahan antara dua bidaah bagaikan susu yang mengalir antara darah dan tinja, pertengahan antara Murjiah yang taat membabi buta dan Khawarij yang memberontak tanpa mengira keadaan.

Ahlus Sunnah wal Jamaah berkeyakinan penuh bahawa pemerintah itu selagi dia muslim dan menegakkan syiar Islam yang utama seperti solat maka dia tidak boleh digulingkan dengan kekerasan. Jika dia menyuruh kepada maksiat hendaklah diinkari dan dinashati secara baik bukan dihunuskan pedang memberontak kepadanya.

Oleh itu, insaflah wahai kaum muslimin dan kembalilah kepada Sunnah Rasululullah s.a.w dan berhukumlah kamu dengan apa yang diturunkan oleh Allah Taala kepada kamu. Janganlah kerana kamu ghairah untuk mendapatkan kuasa kamu sanggup memperkudakan Syariat Islam yang mulia ini.

Saya menyeru kepada mereka yang telah terlajak lisan menuduh Ahlus Sunnah wal Jamaah sebagai Murjiah untuk segera bertaubat dan kembali lah kepada pangkuan kebenaran, janganlah mencari-cari kesalahan ‘alim untuk menolak kebenaran seorang Rasul Allah, al-Sodiq al-Masduq. Wallahua’lam.

 

Rujukan:

Jamiul Usul fi Ahadis al-Rasul, Ibn al-Athir

Zilalul Jannah fi Takrij al-Sunnah, Muhammad Nasir al-Din al-Albani

Al-Syariah, Abul Husain al-Ajurri.

PENGENALAN KEPADA TAUHID

2 Mar

Maksud Tauhid

Tauhid bermaksud menunggalkan dan menjadikan sesuatu sebagai tunggal yakni satu. Adapun makna tauhid dalam istilah adalah:

“Mengesakan Allah s.w.t dalam Rububiyah-Nya, UluhiyahNya, dan kesempurnaan Zat, Sifat, dan Nama-nama yang terpuji”.[Lihat: Aqidatut Tauhid, Soleh al-Fauzan, 21].

 

Bahagian Tauhid

Maka difahami daripada takrif ini, Tauhid itu terbahagi kepada tiga jenis:

Pertama: Rububiyah yakni kita berkeyakinan dengan sepenuh hati bahawa hanya Allah s.w.t sahaja pencipta dan pentadbir alam ini. Hanya Dia lah Tuhan yang wujud mencipta, menghidup, mematikan, memberi rezeki, dan menarik rezeki dalam Alam semesta ini. Dia lah satu-satunya Zat yang mengatur perjalanan dan percaturan alam ini dan tidak ada sekutu bagiNya dalam perkara ini.

Dalil Tauhid ini adalah firman Allah s.w.t:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Maksudnya: “Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam”. [al-Fatihah: 2].

Kalimah ‘Rabb’ dalam bahasa bermaksud: Tuan yang ditaati dan Pengurus sesuatu perkara untuk kebaikan. Misalnya dalam bahasa disebut kepada suri rumah itu: ربة المنزل (pemelihara dan pengurus rumah) kerana dialah yang menjaga dan mengurus keadaan rumah.

Adapaun pada hak Allah s.w.t demikianlah juga, Dia adalah Zat yang bersifat dengan Rububiyyah yakni Pemilik dan Pentadbir Alam semesta ini. [Lihat: Tafsir Ibn Kasir,1/131, al-Tabari, 1/141-143].

Tauhid Rububiyah juga disebut sebagai Tauhid al-Af’al (توحيد الأفعال) yakni mengesakan Allah s.w.t dalam perbuatanNya.[Al-Wajiz fi Aqidah al-Salaf al-Soleh, 1/36].

Tidak ada manusia atau mana-mana makhluk jua dalam alam ini yang boleh mengenepikan tauhid ini daripada hatinya walaupun ada segelintir manusia yang mengingkarinya dengan lidah. Allah s.w.t menjelaskan dalam kalamNya perkataan Nabi Musa a.s kepada Firaun apabila dia mengingkari Rububiyah Allah s.w.t dalam surah al-Isra’ ayat 102:

لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ

Maksudnya: “Nabi Musa menjawab: “Sebenarnya engkau (hai Firaun) telah pun mengetahui: tiadalah yang menurunkan mukjizat-mukjizat ini melainkan Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan langit dan bumi, sebagai bukti-bukti yang menerangkan kebenaran..”

Ayat ini menunjukkan Firaun tidaklah jahil akan Tuhan Sekalian Alam bahkan dia yakin di dalam hatinya kebenaran Musa a.s dan Harun a.s tetapi dia mengingkari dengan lidahnya kerana sombong dan takbur. [Lihat: Syarhul Aqidah al-Tahawiah, 79, al-Tabari, 17/569].

Allah s.w.t menjelaskan lagi hakikat kekufuran Firaun dan kaumnya:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ

Maksudnya: “dan mereka mengingkarinya secara zalim dan sombong angkuh sedang hati mereka meyakini kebenarannya. oleh itu, lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang melakukan kerosakan”. [al-Naml: 14].

Berkata Ibn Zaid r.h: “Mereka yakin bahawa mukjizat-mukjizat (Musa a.s) adalah daripada Allah dengan sebenarnya, maka kenapakah mereka ingkar? Jawab Allah Taala: Mereka itu bongkak dan zalim”. [Al-Tabari, 19/436].

Demikian juga keadaan kaum muyrikin Mekah, mereka beriman Allah s.w.t sebagai pencipta dan pentadbir alam ini tetapi mereka syirik dalam ibadat mereka. Sesiapa yang membawa Sirah Rasulullah s.a.w mengetahui hal ini dengan jelas. Lihat sahaja nama bapa Rasulullah s.a.w, Abdullah yang bermaksud ‘Hamba Allah’ sedangkan ketika itu kaum musyrikin turut menyembah berhala.

Firman Allah s.w.t:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

Maksudnya: “dan sesungguhnya jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya)?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”. maka Bagaimana mereka tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintahNya)?” [al-Ankabut: 61].

Tafsiran ayat ini sebagaimana yang dinyatakan Imam al-Mufassirin (Ketua Ahli Tafsir) Ibn Jarir al-Tabari:

“Jika engkau bertanya kepada mereka yang melakukan syirik pada Allah ini wahai Muhammad: Siapakah yang mencipat petala langit dan bumi serta menyamakannya dan menjalan matahari dan bulan sesuai dengan kepentingan makhluk Allah? Maka pasti mereka menjawab: Yang mencipta dan mengaturnya adalah Allah. Maka berkata Allah: Maka bagaimana mereka boleh mengubah (ibadat) daripada yang melakukan semua itu (Allah) dan menyeleweng daripada Ikhlas dalam beribadah kepadaNya”. [al-Tabari, 20/59].

Ini merupakan noktah penting untuk difahami dengan baik iaitu Tauhid Rububiyah dipercayai dan diimani bukan sahaja oleh orang Islam tetapi juga kebanyakan manusia yang syirik. Tauhid Rububiyah adalah sabit dengan fitrah manusia yang sejahtera dan mereka yang melakukan syirik dalam Rububiyah ini adalah makhluk yang peling jelik dan buruk pekertinya seperti Tukang Sihir, Orang percaya kepada keramat orang mati dan penunggu serta lainnya yang mempercayai ada makhluk yang mampu mentadbir alam ini selain Allah dan tidak terkecuali kaum Komunis yang langsung menafikan kewujudan Tuhan, kekufuran mereka ini lebih kufur daripada Iblis.Nauzubillah min zalik.

Kedua: Tauhid al-Asma’ wa al-Sifat wa al-Zat. Jika diteliti dalam takrif tauhid, tauhid ini berada di tempat ketiga tetapi kami dahulukan perbincangan mengenainya kerana rapatnya tauhid ini dengan Tauhid Rububiyah.

Tauhid al-Asma wal Sifat dan ditambah juga dengan wal zat bermaksud menetapkan bagi Allah s.w.t kesempurnaan yang mutlak dalam sifat-sifatNya, nama-namaNya dan zatNya.

Tauhid ini diimani juga sebahagian kaum kafir tetapi mereka melakukan Ilhad di dalamnya yakni mengubah dan menyeleweng nama-nama Allah s.w.t seperti mana kaum musyrikin mengubah nama-nama Allah seperti al-Aziz kepada al-Uzza dan Allah kepada al-Lat lalu dijadikan nama berhala mereka.[Al-Tabari, 13/282].

Firman Allah s.w.t:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Maksudnya: “dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepadanya dengan menyebut nama-nama itu, dan pulaukanlah orang-orang yang berpaling dari kebenaran dalam masa menggunakan nama-namaNya. mereka akan mendapat balasan mengenai apa yang mereka telah kerjakan”. [al-An’am: 180].

Kaum Nasrani pula misalnya percaya ada bagi Allah ilmu dan hayat tetapi mereka menyatakan ilmu dan hayat adalah zat Allah sendiri yang menyebabkan mereka membahagikan Allah s.w.t kepada tiga-waliyazubillah- iaitu tiga oknum.

Maka tauhid ini menjadi pembeza antara muslim dan musyrik dan juga menjadi titik tolak utama untuk membezakan antara Ahli Sunnah wal Jamaah dengan Ahli Bidaah. Ini kerana, Ahli Bidaah semuanya menyeleweng dalam tauhid al-Asma wal Sifat seperti Jahmiah yang menafikan sifat daripada Allah s.w.t sehingga membawa kepada akidah hulul (yakni Allah s.w.t menjelma dalam makhluk) –nauzubillah min zalik- dan membawa kepada kesatuan agama dan lainnya daripada akidah kufur [Lihat: Syarhul Aqidah al-Tahawiah, 78 &79].

Dalil bagi Tauhid ini awalnya firman Allah s.w.t:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

Maksudnya: “Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat)”. [al-Fatihah: 1-4].

Dalam ayat ini Allah s.w.t menetapkan bagi diriNya nama ‘Allah’ yang menetapkan sifat Ilahiyah (Ketuhanan) bagi zatNya, nama Al-Rahman dan al-Rahim yang menetapkan sifat al-Rahmah (kasih sayang), al-Rabb yang menetapkan sifat Rububiyah bagi zatNya, al-Malik yang menetapkan sifat al-Mulk (Pemerintahan) bagi zatNya.

Demikian juga surah al-Ikhlas ayat pertama hingga akhir yang menceritakan sifat-sifat Allah s.w.t:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

Maksudnya: “Katakanlah (Wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah yang Maha Esa;”Allah yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; “Ia tiada beranak, dan ia pula tidak diperanakkan;  “Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.

Sebab turun surah ini adalah kaum musyrikin bertanya kepada Rasulullah s.a.w : “Sifatkanlah Tuhanmu kepada kami bagaimanakah Dia?”lalu Allah s.w.t menjawab pertanyaan mereka itu dengan surah al-Ikhlas. [al-Tabari, 24/687].

Maka diketahui surah al-Ikhlas menceritakan ‘sifat’ Allah s.w.t kerana ia menjawab pertanyaan kaum musyrikin berkenaan sifat Allah s.w.t. Ini menolak akidah Hizb-ut-Tahrir yang mengatakan kalimah sifat tidak warid (tidak ada) digunakan kepada Allah s.w.t.

Ahli Sunnah wal Jamaah dalam beriman kepada Tauhid ini menetapkan perkara-perkara berikut:

Pertama: Hendaklah menetapkan apa-apa sifat yang Allah s.w.t tetapkan bagi diriNya dalam al-Qur’an atau yang ditetapkan oleh Rasulullah s.a.w dalam al-Sunnah al-Sahihah, tidak ada ruang bagi akal dalam bab ini kecuali menerima dan beriman.

Kedua: Menafikan apa-apa sifat yang Allah s.w.t nafikan daripada zatNya dan apa-apa sifat yang Rasulullah s.a.w nafikan pada zat Allah s.w.t seperti penafian anak, isteri, sekutu, teman, dan lainnya.

Ketiga: Mendiamkan diri dalam sifat-sifat yang Allah dan RasulNya diamkan seperti Jisim, adakah Allah s.w.t itu berjisim? Maka dalam alp-Qur’an dan al-Sunnah tidak dinafikan dan tidak ditetapkan, maka hendaklah kita mendiamkan diri dari menggunakan lafaz jisim pada Allah. Tetapi dari sudut makna dilihat, jika seseorang menyebut jisim Allah s.w.t dengan maksud zat Allah maka ianya betul pada makna tetapi salah (bidaah) pada lafaz, jika dimaksudkan jisim adalah jisim seperti makhluk, maka ini adalah kufur yang jelas, nauzubillah min zalik.

Keempat: Tafwid kaifiat sifat kepada Allah s.w.t jua. Yakni hendaklah apa-apa sifat yang Allah dan RasulNya tetapkan kita imani sesuai dengan zahir maknanya dan tidak diubah tetapi bagaimana cara (kaifiat) sifat tersebut hendaklah tidak dibincang tetapi diserahkan kepada Allah jua. Misalnya, Allah s.w.t mengatakan Dia mendengar, makna mendengar adalah mendapat (idrak) segala suara dan perkara yang boleh didengar tetapi bagaimana Allah s.w.t mendengar? Maka bagaimana ini hendaklah kita serahkan pada Allah s.w.t bagaimana Dia mendengar, tidaklah kita ketahui.

Kelima: Kaedah pada sebahagian Sifat adalah kaedah pada seluruh sifat. Maknanya, apabila kita menerima Allah s.w.t mendengar kerana sabit nas akannya dan kita tidak mengubah maknanya tetapi beriman sesuai dengan makna zahirnya dengan menyerahkan ilmu kaifiat sifat itu kepada Allah s.w.t  demikian juga pada sifat melihat yang juga sabit dalam nas, sifat berkata-kata, sifat mata, sifat bersemayam, sifat dua tangan, kuasa, kehendak, hidup, dan sebagainya yang sabit dalam nas hendaklah diimani zahirnya dan diserahkan ilmu kaifiatnya kepada Allah s.w.t.

Kami tidak akan memanjangkan kalam berkenaan tauhid ini kerana telah kami tulis dengan panjang lebar pada artikel-artikel sebelum ini.

*Rujuk Tauhid al-Asma wa al-Sifat ini dalam artikel sebelum ini:

https://mashoori.wordpress.com/2008/11/18/pelajaran-tauhid-al-asma-wa-al-sifat-i/

https://mashoori.wordpress.com/2008/11/20/tauhid-al-asma-wa-al-sifat-ii-perincian-kaedah/

https://mashoori.wordpress.com/2008/11/22/kaedah-dalil-dalil-al-asma-wa-al-sifat-i/

https://mashoori.wordpress.com/2008/11/22/kaedah-dalil-dalil-al-asma-wa-al-sifat-ii/

 

Tauhid al-Rububiyah dan al-Asma’ wa al-Sifat dapat disatukan dalam bahagian Tauhid yang dinamakan ‘Tauhid al-Makrifah wal Isbat’ (Tauhid Untuk Mengenal dan Menetapkan). Dua jenis tauhid ini beredar dengan amalan hati seseorang dan ianya hanya terzahir dalam amalan melalui Tauhid Uluhiyah.

 

Ketiga: Tauhid al-Uluhiyah dikenali juga sebagai Tauhid al-Ibadah dan Tauhid al-Qasdi wa al-Tolabi (Tauhid yang menjadi tuntutan dan tujuan). Maknanya kita mengesakan Allah s.w.t dalam ibadat kita dan mengikhlaskan amalan kerana Allah s.w.t sahaja.

Dalil Tauhid ini yang paling awal adalah firman Allah s.w.t:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

Maksudnya: “Engkaulah sahaja (Ya Allah) yang kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus”. [al-Fatihah: 5 & 6].

Maka Allah s.w.t memerintahkan kita berikrar bahawa kita hanya menyembah Dia, hanya kepada Dia juga kita memohon bantuan dan perlindungan secara mutlak dan dalam ayat ke-6 terdapat mengikhlaskan doa hanya untuk Allah sahaja.

Firman Allah s.w.t:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Maksudnya: “oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu (Wahai Muhammad) Bahawa Sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah…” [al-Isra’: 19].

Makna ‘Ilah’ dalam ucapan لاإله إلا الله  bermaksud: Zat yang disembah (المعبود) [Lihat: al-Tabari, 22/173].

Firman Allah s.w.t:

 

لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا

Maksudnya: “janganlah engkau adakan Tuhan (sembahan) yang lain bersama Allah (dalam ibadatmu), kerana akibatnya engkau akan tinggal dalam keadaan tercela dan kecewa dari mendapat pertolongan”. [al-Isra’: 22].

Ayat ini melarang manusia daripada menyembah selain Allah sw.t kerana semua sembahan selain Allah adalah batil yang membawa celaka di Akhirat nanti.[al-Tabari, 17/412].

Tauhid Uluhiyah adalah semulia-mulia Tauhid kerana inilah tauhid yang menjadi dakwah para Anbia’ yakni awal-awal dakwah mereka dan atas tauhid inilah manusia diperintahkan untuk mati.

Firman Allah s.w.t:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

Maksudnya: “dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah Bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulNya”. [al-Nahl: 36].

Ayat ini menjelaskan bahawa awal-awal dakwah Rasul itu bahkan intipati dakwah semua Rasul adalah Tauhid Uluhiyah yakni mengikhlaskan ibadah untuk Allah dan meninggalkan taghut yakni semua sembahan selain Allah s.w.t.

Dalam hadis Nabi s.a.w baginda bersabda:

من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة

Maksudnya: “Sesiapa akhir kalamnya (ketika dia meninggal dunia) adalah لا إله إلا الله dia masuk syurga”. [Abu Daud dan Ahmad-sahih-].

Ini menunjukkan bahawa Tauhid Uluhiyah jugalah yang menjadi penjamin seseorang manusia dihadapan Allah s.w.t. Lihat sahaja Abu Tolib, walaupun dia bapa saudara Nabi s.a.w dan penjaganya serta ‘pembantu’ dakwah baginda, akhirnya kerana dia tidak mengucapkan syahdah dan tidak beriman kepada Uluhiyah Allah s.w.t dia menjadi ahli neraka.

Tauhid Uluhiyah juga merupakan kelaziman dan kelangsungan daripada Tauhid Rububiyah kerana secara logiknya seseorang manusia tidak akan menyembah kecuali sesuatu yang mempunyai kekuasaan dan pemerintahan demikian juga pengakuan kekuasaan dan pemerintahan mutlak seseorang kepada Allah s.w.t menjadikannya menyembah Allah s.w.t jika benar dia memerhati dan mengambil iktibar.

Tauhid Uluhiyah juga berkait rapat dengan Tauhid alp-Asma wal Sifat kerana melalui pengenalan kita terhadap nama-nama dan sifat-sifat Allah s.w.t kita menyembah Allah s.w.t dengan perasaan takut, harap, dan cinta yang merupakan inti pati Tauhid Uluhiyah (yakni beribadat kepada Allah dengan takut, harap, dan cinta).

Berkata Imam Ibn Abil Izz r.h:

“Bahkan Tauhid yang diseru oleh para Rasul dan diturunkan bersama mereka kitab adalah Tauhid Uluhiyah yang terkandung juga di dalamnya Tauhid Rububiyah, iaitulah (yakni Tauhid Uluhiyah) beribadat kepada Allah semata-mata tanpa syirik kepadaNya…” [Syarhul Aqidah al-Tahawiah, 81].

Sabda Rasulullah s.a.w:

أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

Maksudnya: “Aku diperintahkan supaya memerangi manusia sehingga mereka bersaksi bahawa Tiada Ilah (Tuhan) yang berhak disembah melainkan Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan solat, membayar zakat, apabila mereka melakukannya terpeliharalah darah dan harta mereka kecuali dengan hak Islam dan perhitungan (amal) mereka kembali kepada Allah jua”. [al-Bukhari & Muslim].

Hadis ini menegaskan bahawa mengikhlaskan ibadah kepada Allah s.w.t merupakan perkara yang utama dalam dakwah Nabi s.a.w dan agenda utama dakwah baginda. Demikian juga solat, zakat dan lain-lain ibadah adalah termasuk dalam Tauhid Uluhiyah kerana amalan-amalan ibadat merupakan lambang Tauhid Uluhiyah.

Antara noktah penting untuk difahami adalah seseorang yang melakukan syirik dalam ibadah, pengakuannya bahawa dia mentauhidkan Allah s.w.t dalam rububiyah terbatal serta merta kerana Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah itu saling kait mengait. Oleh itu, apabila seorang berdoa misalnya: “Wahai Syeikh Badawi, berilah aku rezeki”, dia dianggap syirik akbar yang menjadikannya kafir walaupun dia mengatakan dia hanya bertawassul atau menjadikan Syeikh itu perantara bukanlah pemberi rezeki sebenar kerana berdoa itu sendiri hak Allah s.w.t tidak boleh diubah kepada selain-Nya.

 

Kedudukan Tauhid

Tauhid adalah agenda yang paling penting dalam dakwah dan tauhid yang pertama perlu dimulakan adalah Tauhid Uluhiyah dan disertai dalamnya Tauhid Rububiyah dan al-Asma’ wa al-Sifat.

Seseorang yang hendak menyembah Allah s.w.t mestilah memahami ketiga-tiga Tauhid ini kerana dengan Tauhid Rububiyah akan timbul kesedaran dan tanggungjawab untuk beribadah, dengan Tauhid Uluhiyah pula dia boleh beribadat dengan betul dan diterima Allah s.w.t, manakala dengan Tauhid al-Asma’ wa al-Sifat dia dapat beribadah dengan jujur kerana dia mengenal Tuhannya, dia tidak akan jemu beribadah kerana dia kenal Tuhannya bersifat dengan sifat Rahmah, sifat Ijabah (memperkenankan doa) dan lainnya, dengan Tauhid Asma wa Sifat juga dia takut melakukan dosa kerana dia kenal Tuhannya amat pedih siksaanNya kepada pelaku dosa dan melalui Tauhid Asma wa Sifat timbulnya sifat Ihsan dalam Ibadah kerana dia yakin Tuhannya Maha Melihat lagi Maha Mendengar.

Maka, setiap dai (pendakwah) hendaklah memulakan dakwah mereka kepada Tauhid, janganlah disibukkan dengan siasah (politik) dan mengejar pengikut yang ramai.Ini kerana politik tanpa Tauhid akan memesongkan matlamat dakwah, pengikut yang ramai tanpa ikatan Iman yang benar yang terhasil daripada Tauhid yang murni akan berpecah.

Sabda Rasulullah s.a.w kepada Muaz bin Jabal r.a apabila baginda mengahantar beliau berdakwah di Yemen:

إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ فَإِذَا فَعَلُوا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ

Maksudnya: “Sesungguhnya kamu akan pergi kepada kaum Ahli Kitab, maka hendaklah perkara pertama yang kamu dakwah kepada mereka Ibadah kepada Allah, apabila mereka mengenal Allah maka beritahulah bahawa Allah telah mewajibkan ke atas mereka solat lima waktu sehari semalam, apabila mereka telah melakukannya maka beritahulah bahawa Allah telah mewajibkan ke atas mereka zakat harta mereka, diberi kepada kaum fakir dalam kalangan mereka apabila mereka taat dalamnya maka ambillah zakat mereka dan jagalah kemuliaan harta manusia”. [al-Bukhari & Muslim].

Lihat bagaimana Nabi s.a.w mengajar cara dakwah kepada Muaz bin Jabal r.a, hendaklah bermula dengan Tauhid, sehingga mereka telah kenal Allah s.w.t, tahu hanya Allah sahaja yang berhak disembah maka barulah diajar rukun-rukun Islam yang lain secara berperingkat juga.

Manhaj Dakwah Islam inilah yang diseru oleh Ahli Sunnah wal Jamaah yang disebut sebagai Salafiyyun dan sering ditohmah oleh musuh-musuh mereka sebagai ‘Wahabi’.

Ahli Sunnah tidak boleh menerima manhaj dakwah seperti kelompok Ikhwan Muslimun yang menjadikan Tauhid sebagai second class bahkan mungkin third class dalam agenda dakwah mereka. Mereka asyik menyeru kepada pemerintahan dan kerajaan tetapi kita lihat pengikut mereka masih jahil akan Tauhid, bahkan antara pemimpin  mereka sendiri pun.

Mana mungkin seorang yang berpengaruh dalam jemaah Ikhwan al-Muslimun seperti Syeikh Ramadan al-Buti mentakwil (mengubah) sifat-sifat Allah s.w.t dan berakidah bahawa al-Qur’an mempunyai dua jenis, makhluk dan bukan makhluk. Ini adalah melanggar Tauhid Ulama Salaf daripada Sahabat, Tabiin dan Tabi’ Tabiin.[Lihat akidah al-Buti ini dalam Kitabnya: Kubral Yaqiniyyat].

Inilah yang menjadi pembeza dan garis merah pembatas antara dakwah salafi dengan dakwah Ikhwani. Dakwah Salafi metodenya menurut apa yang disusun atur oleh Rasulullah s.a.w, master mind dakwah salafi adalah tidak lain tidak bukan Nabi Muhammad s.a.w manakala metode Ikhwani dibina oleh hawa nafsu pemimpin mereka, mereka ubah dan tetapkan apa yang sesuai dengan cita rasa mereka. Semoga Allah s.w.t memberi mereka hidayah dan taufiqNya begitu juga dengan kita dan semoga Allah s.w.t mematikan kita di atas Manhaj Ahli Sunnah wal Jamaah yang tulin..Amin. Wallahua’lam.

 

 

 

 

 

Selesai ditulis oleh al-Faqir Ilallah,

Abu al-Rubayyi’ Muhammad Asrie bin Sobri al-Mashoori al-Salafi

Pada Isya’ 7 Rabiul Awwal 1430 H/ 2 Mac 2009 M.

KENYATAAN RASMI RASULULLAH S.A.W BERKENAAN ISU GAZA & SEUMPAMANYA

12 Jan

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:

إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ.

MAKSUDNYA : DARIPADA IBN UMAR R.A KATANYA: ‘AKU MENDENGAR RASULULLAH S.A.W BERSABDA: “APABILA KAMU MULA BERJUAL BELI SECARA ‘INAH (RIBA) DAN KAMU MEMEGANG EKOR LEMBU DAN MENCINTAI CUCUK TANAM SERTA MENINGGALKAN JIHAD, ALLAH AKAN MENIMPAKAN KEPADA KAMU KEHINAAN YANG DIA TIDAK AKAN HILANGKAN SEHINGGA KAMU KEMBALI KEPADA AGAMA KAMU” –[ RIWAYAT ABU DAUD, SAHIH].

 

PENJELASAN :

“Rasulullah s.a.w menyatakan bahawa apabila umat Islam mula mengamalkan sistem muamalat riba iaitulah sistem kapitalis dan sosialis kemudian mereka lebih senang dengan kehidupan dunia serta takut mati, meninggalkan berjihad di jalan Allah s.w.t, maka mereka akan dihinakan Allah sehinggalah mereka meninggalkan semua penyelewengan yang mereka lakukan dan mereka kembali berjihad di jalan Allah”.